Intelectuales revolucionarios

No siempre se creyó que las ideas cambiarían la realidad. El pensamiento clásico estudiaba el cambio, no lo provocaba. El paradigma de las revoluciones era el movimiento de los astros, no los movimientos sociales; éstos eran, muchas veces, modificaciones necesarias sometidas al tiempo cíclico. Fue ya iniciada la Modernidad cuando la revolución cayó a la Tierra y los intelectuales devinieron astros: vanguardia de los nuevos tiempos conciente de su destino humanitario como liderazgo del cambio social. Entonces, por esos tiempos, los centros educativos -con todo y sus posgrados- se volvieron moda, oportunismos necesarios para la acción social, escaleras burocráticas en las pirámides del grupo de los que saben, montículos de iluminados que generosamente debían bajar de su montaña para guiar al pueblo inculto y lerdo en su ascenso al bienestar. Desde entonces se viene presentando, una y otra vez, con cambios ora superficiales ora sustanciales, la figura del intelectual revolucionario. Pero hay tantos modos de ser intelectual revolucionario como variedad de modos posibles de obrar: algunos más finos, otros -y hay que decirlo sin miedo a la palabra- llanamente mediocres y unos más -que el lector tolerante me perdone- simplemente zafios. Entre los últimos podemos encontrar a los secuestradores del Auditorio Justo Sierra. Entre los segundos están muchos, si no es que gran parte, de los universitarios del montón. Entre los primeros, en cambio, los especímenes son raros y contados. Vale la pena hablar, al menos brevemente, de un grupo de esos raros y contados: la generación de 1915.

Demos la palabra a Daniel Cosío Villegas: “la Revolución nos creó, y mantuvo en nosotros por un tiempo largo, largo, la ilusión de que los intelectuales debíamos y podíamos hacer algo por el México nuevo que comenzó a fraguarse cuando todavía no se apagaba completamente la mirada de quienes cayeron a la guerra civil. Y ese hacer algo no era, por supuesto, escribir o siquiera perorar; era moverse tras una obra de beneficio colectivo”. Su obra, hecha a las pausas de los pasos naturales de quienes sí hacen bien las cosas, fue beneficiosa y perdurable. Principalmente la generación de 1915 se dedicó a educar al pueblo mexicano. Lo educó, por un lado, en labor itinerante de difusores del saber. Iban y venían por los barrios haciendo lecturas públicas, convocando a quienes no leen a acercarse a la lectura. Muy pronto, por una de esas coincidencias afortunadas que tiñen momentos de la historia patria con la hechura dedicada de los hombres de bien y no de los asesinos que conforman la heroicidad de nuestro imaginario, conformaron el sagaz movimiento de las juventudes vasconcelistas; publicaron miles de libros, los regalaron, enseñaron a leer a los destinatarios del obsequio, promovieron el intercambio de los libros ya leídos y buscaron que se siguiera editando, distribuyendo, enseñando, leyendo e invitando a leer. Lo educó, por otro lado, creando sólidas instituciones que lo fuesen acostumbrando a una vida democrática plena, de política ateneísta, de inteligencia y buen gusto. Así, de la generación de 1915 vienen creaciones tan extraordinarias, y algunas tan contradictorias en su detrito actual, como la CTM, el Banco de México, el Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México. Con los mismos objetivos, y desde las mismas personas, se tiene la renombrada autonomía universitaria. Así vivió su ilusión la generación de 1915; sólo más tarde comprendió las limitaciones de su hacer. Eran tiempos de la Revolución y era necesario seguir viviendo, mantener al país de pie, hacer de los mexicanos hombres dignos de esta vida.

Por desgracia no todas las iniciativas intelectuales tienen la altura de miras de la generación de 1915. Las más de las veces, como el caso de los secuestradores del Auditorio Justo Sierra, no tienen la disposición a obrar por el bienestar público en cuanto tal, de buscar la solución concreta a los problemas del momento, de dar respuestas simples y prácticas a nuestros embrollados predicamentos; más bien, los intelectuales revolucionarios que se atrincheran en los espacios secuestrados a la Universidad Nacional están interesados en obrar por el bienestar público subordinado a sus dogmas ideológicos, en sólo aceptar soluciones adecuadas a su credo revolucionario antes que a los problemas del momento, en rechazar las respuestas simples y prácticas que no hayan surgido de su cofrades del evangelio lacandón. Contrarios en más de un sentido a la benefactora generación de 1915, los intelectuales revolucionarios que mantienen secuestrado al Auditorio Justo Sierra nunca atinarían a pensar que es posible hacer algo por el país más allá de exigir revolución o muerte.